戒庵老人漫筆卷八
論賑濟遏糴
凡荒歲民艱，莫不以賑濟、遏糴為急務，不知此事非賢父母實心舉行，量時度勢，將有不足以活民，而反有速民之斃者。余觀楓山章公論賑濟、遏糴二書，深有補於咨諏者之聽也，錄之。
與許知縣完書：「昨承來教，詢及賑濟事宜，此君子學道愛人之要務也。但昔人謂救荒無善政，雖以朱子大賢，浙東荒政，其功德及民甚大，然猶自謂不過討得幾本青綾冊子，不能盡如其意，則其他可知矣。況區區淺見薄識，豈足以仰承下問之勤？然盛意不可以虛辱也，姑就來教所及，并區區舊日所親歷者，略陳一二，以備高明之采擇焉。一、來教謂每圖貧戶，擇其尤者四十戶報之，此意亦可，但不知令何人開報？若付之糧里，適以為其取錢作弊之資，而貧無錢者不得報矣。愚意只取黃冊圖眼，將該圖里老親自審問，假如某戶人口若干，田糧若干，以何事為業，其有田產而富實者不必言矣，或無田產而為商賈工匠僧道醫卜諸伎藝之業者，皆可自給，惟無田產無職業及老幼殘疾者，乃為真貧，所宜賑濟。其或戶有田糧，而為他人所詭寄，或同戶各房有田糧，而本身無有，又無伎藝營生者，亦為貧民，亦宜賑濟。此等事若非為政者先之勞之，而付之手下之人，則有無端賣弄作弊，不惟無益，而反有害矣。一、來教謂書記號簿填寫小帖，甚善甚善，但付之里長分散，則其或散或不散，亦不能無弊，不若令里長叫來，驗其人物飢瘦衣服藍縷者，親自給散，為無弊也。一、來教欲令里長排定資次，責其彼此相識，以防詐冒，不若就依圖眼，資次面審，令其彼此相識。又欲以一縣分作五日，亦恐難以定限，若事務忙碌，再加數日亦不妨，但恐厭其煩勞，而付之於人，則未免如昨書所言前官之弊矣。一、區區昔年在福建，分巡至蒲城，適遇賑濟，人紛紛來告不公，及親到倉中看視，見其手冊開報之人，俱無籍貫，詢問其實，則皆坊長大戶招集四方無賴之徒來彼間治鐵冶，每一鑪多至五七百人，關支倉穀而去，近倉居民不得關支，忿其不平，爭告前來。區區謂，彼既不曾附籍在本縣當差，如何該支賑濟？即將各坊長問罪，追還冒支倉穀，人心始帖然而服。及審所告之人，雖係近倉之民，然皆衣服整齊，面帶酒容，亦不類乎飢民，不該賑濟。退此二種之人，次日方有十分飢窮之人來告，卻與賑濟，其數亦不甚多。其知縣亦是通士，方自愧其所為之未善也。以此觀之，則今日之事，不可不親自審察也。一、區區昔年分巡至邵武，正值饑荒，米價極貴，本府倉糧不能完納，小民紛然告求賑濟，而倉無顆粒之粟，軍士頹然告缺月糧，而查軍倉之儲，僅可支兩月。時將五月，青黃不接，分守裴參議無可處置，避而去之。區區謂其軍士曰：『今倉中無糧與民之饑荒難以追米，皆汝所知也，吾欲每月給米五斗支銀三錢與汝，則可延至八月，八月以後，則各處有米糶，與銀六錢，任汝轉易。』軍皆樂從。乃謂其民曰：『汝欲賑濟，而無粟可發，別無可為，汝今徵糧上官，每米一石該銀一兩二錢，於法不該宥免，我與汝減價，止納六錢上官，其餘六錢就與作賑濟。』民皆懽然曰：『得如此，過於賑濟矣。』其有戶無田糧而貧困者，乃借支布政司銀兩以賑之，上下皆安，不然幾於激變矣。今本縣科派煩重，又有散鈔、散鹽等項無藝之徵，若會計各圖飢民，皆用賑濟稻穀若干，就令該圖里長領去糶賣，以代貧民辦納料銀若干，使民皆受其惠，則官欠易完，而免於豪猾冒支官穀之患，雖不賑濟，猶賑濟矣。此乃權宜之法，不知如何？」
又書云：「今年荒旱，積年所無，甚為可憂。周官十二荒政，所宜講求，先輩有救荒活民之書，亦宜時常檢看，早為處置，以防後患。近聞官府榜示，不許外郡來此販糴，此乃世俗私小之見，非公平正大之道，既犯五伯之禁，亦非朝廷之法，一言之失，弊端隨起。小民因此但見有穀船米船來往者，盡行搶奪，搶奪不已，將成大盜，先年曾有明鑒矣，不可不謹。其始小民訛言，皆謂官府許其搶奪，此聲傳揚，恐非美事，必有受其咎者。客商被奪，必不甘休，若往上司訴理，來此追捕，縣中將被其擾，易所謂『行人得牛，邑人災』者，亦所不免。又況今官府催併物料，皆要銀兩，設不糶糴，銀兩何從而出？此皆理勢之必然不可止遏者也。乞早除遏糴之命，及嚴行搶奪之禁，以免數者之患，乃今日為政之急務也。某居林下，本不敢干預官府之政，但以執事相愛之厚，偶有所聞，深懷隱憂，不敢不以直告，惟執事察焉。」
江陰侯孫
士挾之，因不得襲蔭。後家不給，食饅頭，又食（火甲）茄，俱成籮以充飢。%江陰侯孫名鐵舍者，腹大善啖，平生未嘗自見其足。永樂間至京乞恩，太宗命光祿寺茶飯，計食六十斤。謝恩，拜不能起，命兩
題李林甫詩 【 「題李林甫詩」，「李」字原缺，據明藏說小萃本補。】
劉應幾古今詩統記宋進士張居中題李林甫詩曰：「當時淫侈信奸回，誰料韓休薦相材。偃月堂中猖鬼散，水晶屏上美人來。」其下注云：「初韓休薦林甫有相材，林甫當國，凡除拜必用猖鬼敗亡日，欲其不終吉。國忠作相，在家有水晶屏上美人影，敗之日美人不來。」按屏上美人影，本非吉祥，一書記屏上美人見而國忠敗，與此不同。
二王承襲語
「絲竹筦絃」，右軍承襲漢張禹傳中語。禹傳曰：「禹性習知音聲，內奢淫，身居大第後堂，理絲竹筦絃。」四字實二物。東都賦亦有絲竹筦絃字，賦曰：「陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗鍧，管絃燁煜，抗五聲，極六律。」「天朗氣清」，人多指此句非春景，不知潘安仁閒居賦中有「熙春寒往，微雨新晴，六合清朗」語，張平子歸田賦中有「仲春令月，時和氣清」語。滕王閣序落霞二句，子安承襲庾信馬射賦「落花與芝蓋齊飛，楊柳共青旗一色」，陳子昂有「殘霞將落日交暉，遠樹與孤煙共色。新交與舊識俱懽，林壑共煙霞對賞。」同時駱賓王亦有「斷雲將野鶴俱飛，竹響共雨聲相亂」。子安自為山亭記又有「長江與斜漢爭流，白雲將紅塵並落」。而古今獨賞落霞句，蓋有幸不幸也。 【 葛常之韻語陽秋云：「蘭亭記當其賢畢集，游目騁懷之際，而感慨係之，乃有一死生為虛誕，齊彭殤為妄作之語，議者以此咎羲之之未達也。」此在十九卷中。而前第五卷第一條云：「一觴一詠，亦足以暢敍幽情。」則當時篇詠之傳可考也。今觀謝安五言詩曰：「萬殊混一象，安復覺彭、殤？」而羲之序乃以為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，蓋反謝安一時之語，而或者遂以為未達，此特未見當時羲之之詩爾。其五言詩曰：「仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非親。」此詩則豈未達者耶？前已有定見，而復云云，不知何故？俞文豹吹劍錄云：「滕王閣序本賦景物序游宴耳，而自『關山難越，誰悲失路之人』，至『阮籍猖狂，豈效窮途之哭』，凡三十來句，無非怨辭。蓋勃以殺官奴除名，父福畤坐貶交趾令，勃往省侍，道出鍾陵，適遇開宴，因以洩其忿。及去，度海溺死，此文其讖歟？」】
人貴溫和惻怛
前輩云，地氣高寒，便不生物，和煖便生物。秋氣嚴凝，便有一般清高氣象，固亦自好，終是肅殺。人常存得溫和惻怛之意，便自然可愛。
林和靖要語
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。廣積不如教子，避禍不如省非。好名則立異，立異則身危。風俗不淳儉，則財用無豐足。禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。此省心銓要中語。
闢謝土
書曰：「土爰稼穡。」中庸曰：「地道敏樹。」土地本生物以養人，非犁鋤不植。故為田為圃者，啟闢之餘，深不咫尺，猶皮膚疥癬耳。民用無窮，其動亦無窮。或墉焉而使之隆，井焉而使之淵，塗焉而使之圬，惡可免哉！今人之有疾患，卜者輒曰其家動土，土神為祟。乃召師巫，烹鴨以為牲，粉米以為果，設供焚楮以禳之，名曰謝土。若夫深山窮谷，日砍其材木，是擢土之毛髮也，日陶其甓瓦，是灼土之肌膚也，日鑿其煤與礦，是剜土之肉也，日打其石，是刳土之骨也，曾不聞有穰祟之說，假欲為之，日亦不足矣。是何土之切切於其爬搔擿抉之微，而忘其錐鉗鑽伐之大者哉！詩不云乎，「其誰知之，蓋亦勿思」。習俗之難悟也，甚矣夫。
塔中塔
湖州飛英寺塔中空，復有一塔，甚奇巧。
古人引用諺語
余嘗以諺語「順天而行，隨時而過，逢場作戲，見景生情」四句為養身法，「塵世如海，人心如淵，往事如夢，前程如漆」四句為寬胃方，揭之座隅。偶閱野客叢書，其采綴經史詩文中諺語凡四則，余擇其足為勸戒者，裒載於此。
「獸惡其網，民惡其上。」「眾心成城，眾口鑠金。」「從善如登，從惡如崩。」「狐裘蒙茸，一國三公。」「家有千金，坐不垂堂。」「耕當問奴，織當問婢。」「一曰縱敵，數世之患。」「欲人勿知，莫若勿為。」「一朝不朝，其閒受刀。」「當出不出，閒不容髮。」「當斷不斷，反受其亂。」「一人在朝，百人緩帶。」「一日不書，百事荒蕪。」「畏首畏尾，身其餘幾。」「天與不取，反受其咎。」「白頭如新，傾蓋如故。」「皮之不存，毛將安傅。」「千人所指，無病自死。」「怒其室，作色其父。」「官無中人，不如歸田。」「力田不如逢年，善仕不如遇合。」「相馬失之瘦，相士失之貧。」「雖有親父，安知其不為虎，雖有親兄，安知其不為狼。」「生男如狼，惟恐其尪，生女如鼠，惟恐其虎。」「彀弩射市，薄命先死。」「近市無價，巧詐寧拙。」「十指有長短，痛惜皆相似。」「積財千萬，不如薄藝隨身。」「教兒嬰孩，教婦初來。」「生為人所咀嚼，死為人所懽快。」「舉頭三尺有神明。」「龍生龍，鳳生鳳。」「對牛彈琴。」「作死馬醫。」「不在被中眠，安知被無邊。」「一日不作，一日不食。」「讓一寸，饒一尺。」「讓禮一寸，得禮一尺。」「三世仕宦，方解著衣喫飯。」「三世長者知被服，五世長者知飲食。」「一雞死，一雞鳴。」「亡一姬，復一姬。」
詩句如「祇恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。」「乍可百年無稱意，難教一日不吟詩。」「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」「舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前閒。」「世間多少能言客，誰是無愁行睡人。」「逢人不說人間事，便是人間無事人。」「莫道無金空有壽，有金無壽欲何如。」「萬般無染耳邊風。」皆杜荀鶴所作。「西施若解亡人國，越國亡來又是誰。」「今宵有酒今宵醉，明日愁來明日愁。」「能消造化幾多力，不受陽和一點塵。」「只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。」「時來天地皆同力，運去英雄不自由。」「采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。」「明年更有新條在，繞亂春風卒未休。」皆羅隱所作。又「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」「海枯終見底，人死不知心。」亦杜荀鶴詩。「未飲心先醉，不在接杯酒。」陶淵明句也。「一朝權在手，看取令行時。」朱灣句也。「逢人只可少說話，賣術不須多要錢。」劉改之句也。「但有路可上，更高人也行。」龔霖句也。「自己情雖切，他人未肯忙。」裴說句也。「但知行好事，莫要問前程。」馮道句也。「事向無心得。」章碣句也。「忍是敵災星。」司空圖句也。「在家貧亦好。」戎昱句也。「日出事還生。」武元衡句也。「難將一人手，掩得天下目。」曹鄴句也。「但存方寸地，留與子孫耕。」賀仙翁句也。余觀宋詩，若邵康節擊壤集、陸放翁渭南集用俗語成句甚警策者，又不可勝錄矣。
硯貴洗
硯宜常洗，不洗則滯墨，滯墨則損筆。
擦圖書
臘梅葉擦圖書石甚光滑，青葉尤勝枯者。
治中滿腹脹
中滿腹脹，鎮江張天民醫官傳方云，食黃鼠狼甚效。
祀儀成典敕 【 「祀儀成典敕」，原無「成」字，據明藏說小萃本補。】
世宗纂修祀儀成典敕一道，舊借觀於司成水南張公家，曾照式謄之，偶失去，越幾稔矣，偶復得之，謹錄於此。
「皇帝敕諭纂修等官，朕惟祭祀，國之大事，矧今郊祀已遵復我皇祖初制。其中事宜，不可無記，無以垂之將來。今大工告竣，祀期在邇，茲克降敕。特命知建造事總督工程官卿勳、同知建造事督視規制官卿時、監視巡察工程官卿鋐為監修官；知建造事總督工程官卿璁為總裁官，內閣輔臣大學士卿萼、卿鑾為副總裁官。首倡正議，監視巡察工程官吏科都給事中夏言升翰林院侍讀學士，仍兼吏科都給事中，不妨照舊掌科事，及中允廖道南，編修張袞、徐階、程文德為纂修官。卿勳及卿璁等宜各殫忠益，精思力究，遵照朕諭。卿璁凡例條目，纂輯成書，名曰祀儀成典。務要明白正大，以稱朕法祖敬天禮神至意，於以為萬世法程，守而勿替者，斯為卿等竭忠致力之道。凡敕中未載應行並朕前諭卿璁條目，逐一開具，奏請區處。卿等其欽哉欽哉，如敕奉行。
敕命
嘉靖九年十月十五日
之寶。」
佳茗比佳人
佳茗比佳人，未經人道，惟東坡有詩曰：「仙山靈雨溼行雲，洗香肌粉未勻。明日來投玉川子，清風吹破武陵春。要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩君一笑，從來佳茗似佳人。」比花用美丈夫者，如「蓮花似六郎佞語」之類，全篇絕少。黃山谷詠酴詩曰：「肌膚冰雪薰沈水，百草千花莫比方。露溼何郎試湯餅，日烘荀令炷鑪香。風流徹骨成春酒，夢寐宜人入枕囊。輸與能詩王主簿，瑤臺影裏據胡。」與東坡同一格調。然李商隱已有「謝郎衣袖初翻雪，荀令薰鑪更換香。」不免經人道過。 【 黃東發云：「『從來佳茗似佳人』，恰與『若把西湖比西子』是天生之對。」】
月影辨
乃悉隨月體，定向不易，又何耶？此其非地影者三也。然則其為何影乎？曰日火之精也W，何耶？此其非地影者一也。又地在天中，隤然一大塊，則其影之在月，惟黯然一瘢可也，何至紛紛破碎，而為桂為蟾為兔之狀乎？若曰黑者地而白者水，則水之下固有地也，乃能透地而漾光乎？況天不滿，東西皆水，而白者宜居其半矣，胡乃黑白紛錯交顏，而又若有遠近濃淡之分者耶？此其非地影者二也。又月行于天，或正或側，當其體盈之候，固莫定其弦之所向矣，自其虧候而觀之，宜其影也隨時轉移顛倒不常也，今其痕W之近似而擬言之耳，其怪誕妄繆，固不足信。若夫先儒山河影地影之說，雖頗近理，要亦非至當之論也。蓋山河載之大地，山河所在，則地之所在，固非脫然而形影也。今乃舍地而獨歸影於山河，不亦偏乎？則地影之說，舉山河而盡之，猶為彼善於此，然以愚觀之，則其非地影者有三：蓋先儒謂月借光於日，信矣，然既曰日入於地，光自四旁射出，為大地所礙，故光照不遠而有是影，則近上下弦前後，月魄盡行在天，去日不遠，固無所礙矣，而亦有是W廣宗撖舉人大經月影辨：「月中之影，古今傳記皆有桂樹蟾兔之說，蓋以其形 【 「曰日火之精也」，「精」字原訛為「情」，據明藏說小萃本補。】 ，火之體則極清，月水之精也，水之體則稍濁，月中之影，其渣滓之凝結者乎？此千古不決之疑，愚雖未敢以為必然，然較之地影之說，或猶近理也。故詳辨之，以俟知者擇焉。」陸文裕公深讀而善之，又從而博辨曰：「道體之全三，有神，有化，有物。日月者水火之精也，水火者陰陽之麤跡也，水內涵，火內暗，月中必有影，日中亦然。所謂渣滓之未盡者，故日月不離於物也。」懷慶婁知縣樞謂二公之論未甚明白，蓋月中有月影，猶天上有天河也，列子曰：「天，積氣耳。」日月星宿亦積氣中之有光耀者，知積氣中有光耀，則知光耀中有積氣矣。
鋤地得金印古硯 【 鋤地得金印古硯」，原無「鋤地得」三字，據明藏說小萃本補。】
楊五川南宮集中有月華硯銘引，載金印古硯事，曰：「昔景泰中吾東溪府君守安，有二農夫偶耕於野，得埋金焉，詣州請平。試問其狀，曰：『始吾運鉏於田，覺鏗然有聲者三，視之方得石蓋，去石而金見。』命洗土，視之則古金印也，其文為『壽亭侯印』。又命取石至，則硯也。府君乃歸其印於朝，取其硯而償若直焉。硯之在予家餘六十載。正德己卯孟秋十有二日記。」所謂東溪府君者，即通紀諸書所載兵部觀政進士常熟楊集，當時以其上于司馬書出為安州知州者是也。
楸葉膏法
楸葉膏須依法製之，葛常之云：「汝州楸樹極多，富鄭公知州時，手植數百本於後圃，後政思其人，建鄭公堂於楸林之下。宣和間先人知州日，聽政燕客俱在焉。一日廉訪使周詢來訪，因云立秋日太陽未升，采其葉熬為膏，傅瘡瘍立愈，謂之楸葉膏。抵晚，憲使王偉來訪，因道詢語，偉曰：『有人患發背，腸胃可窺，百方不差者，一醫者教用楸葉膏傅其外，又用雲母膏作小丸，服盡四兩止，不累日雲母透出膚外，與楸葉膏相著，瘡遂差，功亦奇矣。余欲廣傳此方，以拯病苦者。』」
中山狼傳
中山狼傳，馬左都中錫撰，刺李空同悖德康對山脫劉瑾之害耳。刻者雜之唐宋稗官諸傳之列，讀者豈能了其意之所屬哉？
論張江陵籍沒書 【 「論張江陵籍沒書」，原無「論張」二字，據明藏說小萃本補。】
近時張江陵事，議論紛紜，田野老農，豈識廟堂事？偶見坊刻有翰林于慎行上月林邱少司寇書，其言似公，可為他年作一案也。
「行謹啟：老伯榮差，尚未獲面，臺駕嚴裝，啟行有日，恐眾中進見，不盡欲言。老伯此行，出自皇上簡任，事體重大，恐有難處。行在里子之末，不揣輕微，有所陳於左右，以備采擇，惟老伯垂聽焉。
生濫竽詞林，閱有年歲，江陵始末，皆所目睹。其殫精畢智，勤勞於國家，與其陰禍深機結怨於上下者，皆頗能窺其大概，而未易更僕數也。當其柄政之時，舉朝爭誦其功而不敢言其過，至於今日既敗，舉朝爭索其罪而不敢舉其功，皆非其情實矣。而連日廷中士夫見其處分過當，亦庶有惜之者。至於九卿一疏，切中機宜，關係國體，又莫不傳誦欣服，以為義舉。然主上憤結之日久矣，又有積怨於海內，一欲有所出之，其是非功過，卒難別白。且方此其時論亦未定也，惟是籍沒一事，責在使者，竊有深慮，敢為老伯陳之。
今上之所為籍江陵者，一則恨馮璫之厚藏，而欲求當於外，一則攷某某之故事，而欲合符於前，故致在必行而不恤也。夫使江陵之家誠如二氏，即籍而正法，不已晚耶？然以事理度之，竊知其不然甚也。何以實之？夫馮璫所取者，皆中貴之積也，內中大小監局號為二十四衙門，以及門廠庫藏執埽除之役者，何止千萬？每有一缺，即納金於保，大者以萬計，其次數千，小乃數百，予者不以為賄，以為例也，受者不以為貪，以為例也，如輸粟鬻爵而已。江陵安得有是？自世廟西苑近臣積貲鉅萬者，不知其數，邇年以來，其人率多老死，每一人病甚，其家輒走告保，保即遣其名下內臣為之護喪侍藥，至則扃其堂室，逐其弟姪，禁其飲啖，坐而待其斃，一舉而盡獻之保矣。如此者又何止數十家？其所得何可貲量？江陵安得有是？此九卿疏中所謂比之馮保，萬分不侔者也。
乃若某某之事，又不同矣。何也？某某日以鬻官為事，如列肆市門，交手相易，萬貨畢萃，眾價具陳，積蓄不貲，固其宜也。江陵則不然，其平生顯為名高，而陰為厚實，以法繩天下，而間結以恩，其深交密戚則有賂，路人則不敢；債帥鉅卿，一以當十者則有賂，小吏則不敢；得其門而入者則有賂，外望則不敢。此則所入亦有限矣。且此老以蓋世之功自豪，固不肯甘為洿鄙，而以傳世之業期其子，又不使濫有交游，其所通關竊借者，不過范登、馮昕二三鼠輩，而其父弟家居，或以其間隙，微有網羅，如此而已。則所入亦有限矣，此九卿疏中所謂不及兩人十分之一者也。
二年，豫為道地，即有所藏，度已流散。今直捕空投虛，何以稱塞上命？從而根究，株連全楚，公私重受其累，是某處之已事也，使者胡以處之？生行以為，臺省公疏，本不可少，業已寢閣，無復及事。老伯受命而往，又不宜有言，誠遣一使入說同差中貴，置馮璫勿談，而以彼此不同之狀向中貴熟數之，使其辭行面奏，為上別白，冀萬一開悟，責望稍輕，庶至彼中易於區處，有以報命也。夫以所有不及兩人十分之一，而其積憤結怨乃十倍于兩人，執此而取盈，故甚難也。況其席
又有所懇：江陵太夫人在堂，年八十老矣，纍然諸子，皆俳獧書生，不涉世事。籍沒之後，一簪不得著身，必至落魄流離，無所棲止，可為酸楚也。望於事寧罪定，國法已彰，恤其孤嫠，存其血食，或為之疏請於上，乞以聚廬之居，或為之私諭有司，恤以立錐之地，使生者不致為欒郤之族，而死者不致為若敖之鬼。又惟老伯高誼能行之，悠悠世情，他又何望哉！
生行叨塵館局，嘗遇江陵知遇，已而偶有憤激，得遇知己，竊甚愧畏，自屏於田野之間，僅而獲免。然當其得遇之時，亦曾與相知有言，以為今日阿附相公之人，他時必至負義，今日觸忤相公之人，他時必不忘德。乃今坐視其敗，而不能吐一言半詞以酬心許，又甚以為恨。幸而老伯在事，得以進言，冀有萬分之一可以保全其後，此區區之公願，而亦使職之光也，老伯其垂意焉。謹啟。」 【 向有傳張敬修十三年五月十三日三更時自縊冤書，備述上司欲坐以二百萬家貲之苦，語語酸辛。蓋于公之言，亦不行也。噫！】
論大獄
世宗欽明大獄錄，事在丁亥九月，余邑大理卿湯公沐以此罷斥。後穆宗御極，又因都御史龐尚鵬疏，遂追恤罪斥諸臣，前後矛盾。余得項甌東公喬之論曰：「武定侯郭勳初鎮兩廣時，正謙恭下士，御史周公廣以事謫懷遠驛丞，武定託求文，厚施於周，周堅卻之，且有後議，勳恨之。他日誘其入門，重撻二十，縉紳聞之，俱不能平也。後馬子錄巡按山西，有為白蓮教張寅者善燒鍊，武定素善之，後聚黨數千人，為地方覺，舉使坐以左道惑人之罪，其何說之辭？馬子以弘治中謀反脫逃李福達者即張寅也，遂以張寅即李福達，按以不軌，而武定屬書至，馬執書并奏武定謀為不軌。各道三法司以周故，方幸武定有罪，欲成其獄。勳夤緣無所不達，聖上明知其非不軌也，特升張羅峰掌都察院事，升桂見山刑部尚書，方西樵大理寺卿，專為平反此獄。而前此三法司及各道緣此為民去位將及百員，而馬子錄謫戍廣西賓州，竟死其地。識者謂大獄之成，固由武定為張寅伸冤，亦因縉紳為周廣報復，而周公廣不能見惡人以辟咎，則實始作俑者。一事之微，幾至空人之國，嗚呼，是豈可獨歸之張羅峰哉！可以為戒矣。」此論在嘉靖壬子以前，殆得情者也。
何文肅論元順帝 【 「何文肅論元順帝」，原作「瀛國公子」，與正文文義不符，據明藏說小萃本改。】
何文肅公喬新攷元順帝為宋瀛國公之子，而著天報宋祖仁厚之意，此等議論，卻不可少。
教學字
教字即是學字，古文實同用，教學效學，俱只是一箇爻字。
鳳洲閣臣小斷 【 「鳳洲閣臣小斷」，原無「鳳洲」二字，據明藏說小萃本補。】
王鳳洲世貞嘉靖以來內閣首臣傳小斷，野史氏曰：「廷和之始，微以易進嫌，而居位自稱，踰於前後數公，則其才勝也。正德之政，蠹於左右貂，譬之衣若鶉結矣，不有處者，誰與彌縫？嘉靖之初，收渙為萃，宗社磐石，誰之力耶？以道事君，不可則止，則冕與紀皆庶幾。是二人者，甫得政而棄之若敝屣，視宏何霄壤幾也？宏之初節，內勁於權倖，而外伸於奸藩，不亦皦皦秋陽哉！為德不終，假辭國老，以名為調劑，然再躓再起，保功名於猜世，則亦長者效也。一清有應變之略，而無格心之本，捭闔操舍，此將道也，而行之揆地，智殫力竭，得死幸矣。孚敬因機遘會，一言拜相，彊直自遂，人主為屈，斯功罪不亦等哉！二李長者，而時稍負荷，春芳知止，伯仲之間也。言詭遇而獲，器不勝才，上僭上，下偪下，東市之辱，夫豈不幸耶？嵩沾沾小技，以順為正，內固主寵，而外籠天下之利，即不有孽子，寧毋敗也？抑二臣者，相傾若宿敵，夔伯之地，化為秦楚，徐高張申之所繇兆也。階赤几几，羔羊素絲，嘉隆之際，亦何下廷和哉！惟其小用權術，收采物情，識者不無遺憾焉。雖然，若廷和、階者，俱救時相也。拱剛愎強忮，幸其早敗，雖小有才，烏足道哉！居正，申商之餘習也，尚能以法劫持天下，器滿而驕，少激之，虎負不可下，魚爛不復顧，寒暑移易，日月虧蔽。沒身之後，名穢家滅。善乎夫子之言，『雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』」此傳乃鳳洲親筆草稿，有一友館太倉得之，攜以借錄於余冢孫者。
異物不可食
項甌東私錄載：李三洲，廣東南海人。問伊：「廣人食蛇，信乎？」曰：「亦有食之者，然有食之全家死毒者矣。」有某學生員出迎提學，內有十數人在明倫堂伺候，忽有一大蛇自梁上墜下，諸生以為奇，取而烹之。將熟，忽報提學到，諸生趨出，有犬見鍋中火湧，汁流地下，飲之，諸生至則犬死灶傍矣。即取其肉埋土中，數日土上出一大木耳，黑而嫩，蓋毒氣所發也。張鄮西因言某巡按過山中，見木下有大木耳一朵，甚嫩好，以為天花菜也，取歸煮食之，盡一盤，即入臥房，明日巳時尚未起，書吏倒門而入，止見骨頭一副，其肉盡化為水，流滿床下，其毒一至於此。因令人掘原山木下，得大蛇如桶大，燒之。三洲又言，蘄蛇亦有作酒飲之而死者，曾見餘姚毛僉事旅櫬，問其僕致死根因，云止因一鄉官在湖廣，寄一蘄蛇，主人因有暗風疾，即浸酒飲之，半月腦後發疽，遂至不可救藥。嘗聞有三人行路者，渴甚，入瓜園市一極大瓜，共食之，登時俱死。瓜主掘其下，得蛇如桶大，斬之。歷觀數事，凡物異常者，決不可輕食。又廣東雷州府養濟院癩疾者數百，其便溺多癩蟲，雞食之，答應官府者貪其價賤，輒買以供官。如此等類，孝子仁人，不可不知。
宋學士詩文 【 「宋學士詩文」，原作「潛溪詩文」，據明藏說小萃本改。】
正德甲戌，南戶部尚書太原張公縉刻宋學士文集成，序其後云：「潛溪前後集、文粹，出於鄭氏所輯，及蜀本、衢本、外國本，皆略而未完。近時杭本八帙，頗多，而為人率妄去取，猶未刻也。初公存日，手定八編，凡若干首，以細眼方格，命子璲繕錄精整，首簡猶公手筆。其本亦歸鄭氏，久之流入錢塘，予購得之，愛重藏襲，行輒與俱。茲來總漕於淮，因命按本翻錄入刻，稍展而大之，為若干帙，以公之於天下。仁和郎瑛云：予嘗見太史宋公濂詩四冊，公親書者也，大字如指頂，小字如芝麻，或行或楷，真有龍蟠鳳舞之象，高可五寸，亦奇物也。惜為杭守張公取去。今學士集中之詩不滿二百，則知遺落多矣。按宋公親筆詩文，皆落於張姓之手，殆亦一大奇事。然文以張顯，詩以張晦，即一人之詩文，而有幸有不幸如此，安得更歸於好事者而與文並傳哉！」
以足代薪
雲間李豫亨云：「我松張澱山公判溫州時，與其配陸夫人之任，夫人故少保完之女也。未至城數十里，天色已冥，甚欲少憩，俄見火光隱隱若人居。比至，使人瞷之，見一老嫗方擁鑪，一少婦方織紝，聞叩門聲出迎。公誡其下曰：『吾上任之辰在明旦，不可後，夫人且息，天明徐來，未晚也。』遂與二子先往，夫人及二女下車進休，坐未定，嫗顧謂婦曰：『何不治茗以獻？』婦曰：『諾。』汲水舉火，乃以兩足代薪，侍女驚見大呼。時從者百餘人，環屋假寢，亦眾聲大呼，向者屋宇器什泯然無跡，惟存空林而已。夫人之次女即庠友趙吾緣之外母，時為予言甚詳，非妄。」
种英蘇冠
盧多遜門下士种英、蘇冠，多遜甚器愛之。多遜既得罪，獨此二人徒步送抵海而還。英改名放字明逸，蘇改名易簡。
治廣瘡
縣中陳某家有使女生廣瘡，求醫於方上道人，其方只用乾荷葉一味，濃煎湯當茶，日逐飲之，盡量而止，不過六七日即愈矣。親試，驗甚。又一當縣甲首者，曾生廣瘡，傳方上人方，用麥、母子草根擣汁，和好酒同服即愈。其草須取竹中無露水者為上。
倭房公賦
倭房公賦：「沙汰畢，督學一，文運兀，倭房出。橫行一十三府，擾亂天日。科舉纔罷而歲考，直抵丹陽，四府溶溶，禍入宮牆。起錢神樓，開銅臭閣，滿載裝回，狼吞烏啄，且逞威勢，張牙露角。眈眈焉逐逐焉，垂涎吐渦，真有似乎精魂失落，驀起風波。暴若祖龍，厥腹虛空，昧若何虹，目無眸子，誰識西東？日長沈醉，酒色融融，倏然發怒，令人慘悽。一日之內，一人之身，而變詐不齊。百金補廩，鎮江李孫，斗珠入泮，無錫周秦，親家鄰友，為過財人。米麥熒熒，亂圈點也，枷鎖擾擾，假公道也，湖流漲落，苞苴行也，批撻橫斜，門子醉也，雷霆乍驚，試案出也。人人駭憂，漫不知其所謂也。孔方先容，雖媸亦妍，十目所視，而莫揜焉。有不可聞者，遺臭萬年。此倭之行藏類市井之行藏，不畏天地之精英。故其隔年預託親人，渡水涉山，訪儒生之富貧，夤緣其間。不分玉石，真材銷鑠，怨氣邐迤道路，聞之莫不歎惜。嗟乎皇上之心，作養人材之心也，倭縱貪婪，亦當念國家，奈何取財盡錙銖，棄士如泥沙？使豪傑之士，一朝為失色之庸夫，雲錦之章，霎時為吞聲之啞啞。案首贓私，多於倉廩之粟粒，家書包票，等於官店之帛縷。德清光棍，趨於直隸之城郭，厥子受賂，出於公庭之招語，使旁觀之人，深可鄙而可怒。倭房之心方益驕固，謗海公、陷徐舉，日本烈炬，延燒南土。嗚呼，戕士類者，倭房也，可殺也，護倭房者何人也？亦可殺也。嗟夫，使朝廷聽好人則足以拒倭，倭不為督學之人，則自秀才士夫以及君，誰得而被禍也？科道不能明言，而野史言之，野史言之而遠播之，是使野史之言而強於國史也。時萬曆十四年。」房學院寰，浙江德清人。通賄事露，吳中士子作此以譏之。戒庵老人年已八十餘二，殊駭時事之多變，漫錄之，儻不即下地，他日展卷，亦可一扼腕。又有濫青衿文，取四書中語依時文體輳合成篇，余惡其侮聖言也，擲去不錄。
時藝坊刻
余少時學舉子業，並無刊本窗稿。有書賈在利考，朋友家往來，鈔得鐙窗下課數十篇，每篇謄寫二三十紙，到余家塾，揀其幾篇，每篇酬錢或二文或三文。憶荊川中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。方山中會魁，其三試卷，余為慫其常熟門人錢夢玉以東湖書院活字印行，未聞有坊間板。今滿目皆坊刻矣，亦世風華實之一驗也。
相牛法 【 附治六畜方 【 「附治六畜方」，原無此五字，據明藏說小萃本補。】 】
牛有獨肝者，食之殺人。相牛法：岐胡有壽，膺匡欲廣，毫筋欲橫。 【 後筋也。】 常有聲，有黃也。角冷有病，旋毛在珠泉無壽，睫亂觸人，銜烏角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前，良牛也。疏筋難養，三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒，六歲以後每一年接脊骨一節，陰虹屬頸。陰虹，雙筋自尾屬頸也。此草木子雜俎篇所載，蓋從甯戚相牛經中節出而又附益之以便觀者。
附治六畜諸病方
楊花八兩 川烏 草烏 白芷 藜蘆豬牙皁角各四兩 麝香一錢五分 黃丹一兩 訶子六枚 綠豆粉一兩 風化石灰五錢 皁角刺四兩
已上俱為細末，用藥時雄左雌右，先將右鼻孔吹數十口，後吹藥於左鼻。水牛一錢五分，黃牛馬騾一錢二分，驢八分，豬四分。
僧尼始
漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。濟陽婦女阿潘等出家，尼之始也。
戒宿倡酗酒二文 【 「戒宿倡酗酒二文」，原作「宿倡酗酒二戒」，與正文文義不相應，據明藏說小萃本改。】
宿倡酗酒，世之覆轍相尋，而多未悟，豈聖賢之訓微奧簡約，故習而不察耶？往閱侯布政一元集中有走筆戒弟書，反覆曉譬，頗饒名論，讀之，即登徒子便當回頭。恨無藻筆，不克為高陽輩益友。會有攜莫貢士雲卿所作酗酒戒示余者，兩作固可並傳，以砭沈酣惑溺之膏肓也。雖老眼昏花，不怯捉筆。
侯曰：「夫係蹄不解，猛虎決蹯，危疢在前，孝子進藥，非不痛於身哲於口也，愛有所至，情有所不得不然。凡熟諫之道，異於責善，義方之誨，別於忍心。如使畏不祥而曲阿，慕怡怡而順非，是以一蹯之痛，易其七尺之軀，不忍乎介然之苦口，而自詒罔極之恨也，豈可謂知類哉！克己之難，自昔而稱之，柔曼之傾意，尤其難者也。故女戎禍水，聰明之主以自誤，而吳姝越艷，智術之士，亦以誤人。譬之鬼物之惑人，始者必有以中其意，使如膏火相滋，不盡不止。方李赤之惑於溷廁也，所見無非清都麗宮妖艷飶芬者，欲以區區之辨，易其所見，豈不難哉！彼死而有不恤，而欲陳之以毀譽利害，不亦末乎？故苦藥所以已疾也，苦言所以去惑也。醫經云疾有不治者二，不可藥，一不治也，可藥也而不受藥，二不治也。始之以不受藥，終之以不可藥，此忠臣孝子慈父友兄所為流涕長歎而呼天也。衢塗跬步，而楊朱哭之，跬步之失，何足哭也？然至其千里也，則又不及哭也。詩曰『何嗟及矣』是也。曲突徙薪，以告燕雀，其信之乎？然而有必至之勢，其不至乎焦爛者幸爾。吾前所謂啖野葛飲鴆而不死者也，古今以來，獨一曹公。奈何以不貲之軀，天地所畀，父母所遺，試之猛獸毒藥，僥倖於萬一乎？夫文人無行，非謂固然，惜其是文而迺是行，猶言斯人斯疾云爾。古今文人，獨一司馬相如哉！屈原之忠，為詞賦祖，賈誼升堂，漢之彥也。昌黎、東坡，唐宋名臣，人非堯舜，誰無小疵？然必立行，大節不踰，斯為君子。至如孔孟左國，經史之文，何嘗不妙絕天壤，但不可以文目之爾。假令天壤間不生司馬相如，無其詞賦，何損於治？何傷於藝林哉！且相如文傷靡麗，故前輩謂其類俳，而武帝亦俳畜之，此何異弈秋、丸僚以一技垂聲者耶？昔人謂九原可作，吾誰與歸？區區雖未敢妄意九仞之門，至於及肩之牆，不願託足。嘗思執鞭叔度，對嘯孫登，相與遊於無言，而或發於不得已，則纚纚洋洋，為寒餒帛粟，疲瘵鍼石，即不能然，猶欲鳴其心之所藏，如春蟲秋蚓，宣寫和氣，自得而止。無用雕蟲殫極，侈靡淫泆，如相如為也。今人固無相如，即有之，吾亦不好。文且如此，況其行乎？而聞以卓氏事自解，此大謬也。且卓氏事，相如寧慕其色耶？臨邛令謂相如窮困，幸來過我，而王孫奇貨可居，故謬為恭敬，以相如之耳。已而果大得其財，為富人馴致，以貲為郎，顯於漢廷。 【 按史記，相如貲郎在未適臨邛之前，此書故走筆未考耳。】 則相如本意不在文君甚明，讀史者忽之耳。如令相如反效其貲財，重幣卑禮，以求失身之文君，吾知相如不為也，若為之，則其家徒四壁者不將愈甚轉入溝中乎？狗監未薦，天子不聞，獨與失身一婦人，無用之書數卷而何適矣？然則彼雖失行，猶為身謀，今杭州諸公慕之，名實兩失，無相如之利，而有其累，難以言智矣。位尊家溫者，其患遲，位下家儉者，其患速，不觀之膏火乎？雖同於灰燼，而膏之盛者後亡，亦理也。或曰膏雖竭，我能續之，燎雖息，吾能揚之。商賈恃什一之利，士大夫仰奉祿之進，而能文善遊者，資朋友之助，此其所為續膏繼明之術也。悲夫吾所為，碌碌服賈，致身策名，抒思竭精者，寧為區區一女子哉！武王不斬妲己乎？且好色人之天性，不知子都之姣者無目者也，而詩人如雲之棄，縞衣之樂，豈其性與人殊哉？誠富貴有羡金餘帛，何不自置妖姬，深宮自娛，猶未決裂男女之坊、 【「猶未決裂男女之坊」，「女」字原作「子」，據明藏說小萃本改。】 矣，不待交解於張公子，而龍陽之情已暴於後言矣。凡斯之類，不可殫陳。區區今者藥石之獻，惟在靜諷六經四子，閉門謝客，使天機有雨露之息，則以子之才如寶鏡拭塵，邪魅畢燭，刀刃發硎，向之繚繞游絲而斷之耳。以相如之文，明鄒泗之道，以周南之窈窕，易巴蜀之奔亡，斯亦生人之至樂也，於子何如？楮短意長，有言不盡。」1解絕廉恥之維，求之縞衣綦巾，亦其次也。夫巫山之雲，朝暮而送人，河畔柳枝如林，離亭之泣如雨，計文君之所當，豈一司馬相如哉？前袂未分，來衿復結，是何異蹴珍餌行道之中？蒙袂者猶唾之，而聰明之士顧甘心焉，何也？蓋婦人有挾媚道者，其術如鬼神，使人神眩目眯而不自制，漢史往往見之。吾意倡優之家，其有傳乎？不然何顛冥之眾而覺悟者之寡也？商賈負販，縉紳之士，無知愚小，大銖錙而積之，胠篋而委之，甘心效其力，沒首而不悔。夫左右戮力治生以奉其主者，奴也，左噬右搏得狐兔以效之人者，狗也，今倡優挾邪術媚道，奴畜犬豕天下之人，坐食其錢財，而惑者猶然不悟，一旦商者折閱，亡其什一，仕者失官，亡其資財，始匍匐而無所歸爾，猶曰相如愛文君，豈不謬哉！吾觀今世文士，類多虛名，昨所觀其人歌詩草書圖畫，其品至下，而能盜虛聲者，正猶下里巴人一唱而千和也，易世論定之後，吾不知其人當在相如詞賦之科否也，恐不能過李赤，李赤詩賦固在，乃能與李白相亂，而因循失足為廁中蛆，後世士羞言之，況若人者乎？夫蜩鳩之翼，難以圖高，蜉蝣之衣，難以持久，故附鳳者千仞，附驥者萬里，彼悠悠盜名之士，安足榮其咳唾而與綢繆應和哉！相如之事，既其意指不類斯今，又西施之顰不可慕效，姑效其倩笑者可也。觀今之文士，非特盜名，乃亦盜利，故辛垣高魯連，以其無求，鄒忌不信賓客之諛，以其有勢，勢移利盡，雌黃隨變。吾觀今世柬書相遺，傾肝相示語，卒未有不涉取求者也，此其交游歸趣，大體可
而不解於酒德者也。吾今與去華約，觴過五行，酒至一升，面作赤色，脣齒間覺灑然以甘，腸胃間覺欣然以悅，則覆觴止酒，以親命告於朋友之中，其不聽者非良友也。則於止酒也，庶乎其可也。否則莫生且斂衽而避，舍席而逃，吾寧從樂令諸君子游，不欲附會荊卿、蓋、灌之徒而為滅德之士已矣。」W莫曰：「昔王無功著五斗先生傳，而劉伯倫頌酒德，盛言醉鄉之致，於是張飲者赤幟。晉諸名流，入狗竇豕圈，累至傷生滅德，禍貽國家，故樂令譏之。夫名教中豈少立身榮名之地，何至乃爾？荊卿混殽屠沽，灌夫、蓋寬饒使酒罵坐，彼皆有所為，慕義輕生，其殆狂者之儔亞乎？而猶不免身嬰戮辱，宗社墟夷。千載而後，使壯夫飲血，死士吞聲。假令諸君子能傾身為知己善，謀慮終始，則燕太子未必首犯狂秦之怒，而田蚡驕貴，奚必甘心魏其，以觸天下之謗口哉！片語發憤，不能自制，甚哉乎酒之流生禍也。大禹聖人也，能即始而見其所終，故飲而甘之，以著明戒，後世子孫遂有如桀者，以酒為池，使千人牛飲以樂。嗟乎，禹之聖而不能使酒之不為桀也，此可以省矣。張君去華負雋異才，頗數酗於德，方其醉也，狂悖癡暴過於季將軍，而逮其醒也，恬夷清穆，藹然吉士。然其飲也必醉，而其悔也不果。又少年負才，則以為立身榮名當在乎此耶？噫，其誤矣。夫不解於酒德，而襲古人之跡，故有傷生滅德之咎，即晉諸賢，彼所為有託而逃，其將以是辱身污行，而幾免於禍者，當以為智，而不以為狂也。淵明先生之於酒也，避世者也，畢茂世、胡母輔之諸君之於酒也，避亂者也，荊卿之於酒也，藏名者也，灌夫、蓋寬饒之於酒也，憤世者也，淳于生之於酒也，玩世滑稽者也，劉伯倫之於酒也，傲世者也，張去華之於酒也，襲古人之
導引保真法 【 明藏說小萃本無此條。】
王喬、赤松古稱仙術，修丹煉汞，世有奇書，然無補元真，何羡雲丹五色。苟有裨天本，只求獨臥一床，故采納非工，引申罔益，敬錄數款，銘茲座右。則近取諸身，法約而功倍，行之日用，力逸而可久，又何必伯山甫之神方、衛叔卿之異術耶？
一、靜坐，將兩手指擊頭後枕骨九次，以鳴天鼓。
一、用嘻噓呼吸各九次，以調元氣。
一、叩齒三十六，以集元神。
一、將兩手大指摩熱，各拭眼二十四，以啟元明。
一、將兩手大指摩熱，拭鼻兩旁二十四，以培元息。
一、將兩手摩熱，擦兩耳腔二十四，以達元聰。
一、將兩手摩熱，摩面三十六，以潤元顏。
一、將兩手順摩腰眼腎經二十四，以固元精。
一、將兩手擦底湧泉穴，左右交互，各二十四，以壯元力。
一、將兩肩肋大聳動三十六，以運元筋。
已上十件功完，口中津液滋生，即用嗽滿，分作三咽，意期流入丹田，以養元真。
大度
東坡曰：「天下之事，成於大度之士，而敗於寒陋之小人。」
老年拗拗
，要食硬；子不惜，惜孫子；大事不問，碎事絮；少飲酒，多飲茶；煖不出，寒即出。昔人稱為切中老人之病。余今年八十又加五矣，近事遠事皆不能記，獨喜與人訊問近事，檢稗官小史閱遠事。自少入試，執題目牌下，便能遠矚，及今蠅頭細字，燈下猶能辨之，頗為遠近無遺視。二三十年前因喪子多哭，今且不日，人哭余，余何哭耶？笑時或有之，未見睫下溼痕也。黃昏進糜，登床酣寢，直至日出，偶一時聽雞聲耳。日中對典籍，會心處輒手舞足蹈，睡殊少也。平日好陪客坐，即少年與兒孫往還者，喜與共几席。步履雖不艱，至百步外輒用竹兜子，不好行也。每食必問爛否，否必再煮。惜子勤勩貧無儲，惜孫埋頭不挂綠。大事碎事入耳，或料理，入手便推卻。平生酒量，多不過三行，見人飲則酣適。瀹茗惟以供飯，後漱齒，餘則畏其性寒，斂脣避之。春秋挈子孫郊原一舒嘯，冬夏惟斗室揮扇擁鑪而已。余老人其拗中之拗耶？適有方外道人，以相術自逞，遽前余曰：「翁肯以一布袍贈我，我包翁有太公之壽。」余私忖曰：「豈余之年亦拗耶？」退而書此，為好事者他年作一笑柄。Q宋郭功父有老人十拗詩，謂不記近事記遠事，不能近視能遠視；哭無淚，笑有淚；夜不睡，日裏睡；不肯坐，只好行；不肯食
遊月巖記
無錫顧涇陽憲成，其制科文，人人稱之。有攜其遊月巖記示余者。余細閱之，即古文辭，亦吾郡荊川子後一人也。錄之。
記曰：「予以歲之九月六日至桂陽，越五日有永州之行，行三日經道州。州大夫張四可氏出謁，予為問訊濂溪周先生故事，大夫曰：『去州可四十里有月巖，相傳以為先生悟道處，此一奇觀也。』余曰：『何如？』大夫曰：『志言巖形如圓廩，中可容數萬斛，東西兩門通道當洞之中而虛其頂，自東望之，如月上弦，自西望之，如月下弦，自其中望之，如月之望。先生則之，以畫太極圖，云已晤彭將軍。』哲菴氏語及之，亦曰信。予曰：『有是哉！』明日遂偕往。既至，歷崖而登，下而就几，少息焉。徙倚四顧，奇石森列，滿壁而是，眉睫之間，變幻紛沓，應接不暇。即王子猷山陰道中不知有此否。哲菴曰：『吾聞諸志矣，如走猊，如伏犀，如龜蹣跚，如鳳翱翔，如龍蛇蜿蜒，可謂筆端有畫。』予曰：『未盡也。』擬為之名，卒不得其似而止。遂與二君徐步而前，就其中望之，既圓且朗，果如所言不謬。予因笑謂曰：『今日望日也，故應有此。』已，轉而西，尋卻而東，所至輒佇立凝視，遞相嗟賞。已，復登其巔，忽見白雲數點，冉冉從東而來，望之可數里內外。張君異之，指其處呼余而謂曰：『是濂溪先生故里也。』余聞之，翩翩神王。爾時覺得兩腋風生，便欲乘雲而往，攬濯纓之亭，飲其泉一斛，洗滌塵氛，徐而從先生乞太極圖也，為之徘徊者久之。既而還坐其下，左右薦觴，觴到輒盡，主亦不勸，客亦不辭。清言亹亹，爾我俱失。薄雨既收，斜陽欲下，陶然相對，氤氳滿懷。輿人竊竊從傍言暮矣，弗問也，從容謂二君：『樂乎？』張君曰：『當此之際，不知胸中有何物，亦不知天地間更有何事。』彭君首肯曰：『如是，如是。』二君還問予，予曰：『亦復如是。』起而歎曰：『美哉茲游也，無物內礙，忘矣，無事外礙，忘矣。內外兩忘，濂溪先生之所謂靜也，昭昭乎進於太極矣。吾儕偶爾寄適，俯仰之頃，意象豁如，輒自有會心處，何況先生乎？其所得於茲巖之助豈少哉！雖謂則之以畫太極圖，未為迂也。』昔朱子疏大學格物之義，謂一草一木，亦不可不理會。姚江王伯安非之曰『奈何舍內而徇外』。由今觀之，何者為內？何者為外？河之馬可以畫卦，洛之龜可以範疇，天高地下，萬物散殊，新腐陳奇，總歸神理，人自為間隔耳。伯安穎慧絕人，而所見若此，豈其偶未之思與？吾於茲巖乎有悟也，雖然悟之非難，實有之為難。今夫先生之稱主靜，何也？主者，譬如家之有長，國之有公侯，天下之有君王，不得一日而無，非若羈旅之暫來暫去也。吾儕幸徼須臾之暇，探奇討勝，回視膠膠擾擾之鄉，迥若僊凡，以故情暢神怡，灑然自適。退而與膠膠擾擾者交，卒亦歸於膠膠擾擾而已，夫焉得而有之？不惟是也，吾與張君故生長越間，去此四千里而餘，彭君即楚產乎，家故赤壁之下，去此亦二千里而餘。生平傾慕先生，如飢如渴，一旦得游其處，以故目若為之加明，耳若為之加聰，心若為之加爽。假令朝於斯，夕於斯，取諸衣帶之間而足，且將狎之以為故常，漫不加省，欲一幾希於灑然，弗可得也。雖日居其中，與在膠膠擾擾之鄉何異？然則向之所云靜者，夫亦羈旅之倏來倏去，而以言乎主靜，恐不得如吾三人之居之去茲巖僅僅二千里或四千里而已也，何謂悟哉！二君稱善，就余索主靜之訣，余面壁不答。有頃曰：『其試問諸月巖。』遂各盡一觴別去。越七日，還自永州，爰籍其語而存之，用自省焉，兼以貽二君。是歲萬曆十五年也。」
海棠
海棠欲花盛而鮮，須冬至日用糟水澆根下。世謂海棠無香，惟西蜀潼川府昌州海棠獨香。成都人謂海棠為花，尊貴之也。余家有垂絲、鐵梗二種，垂絲者本大於斗，枝高於屋，開時足稱巨麗之觀，每以不得相城翁圖之為恨。
心齋論非上立黨 【 「心齋論非上立黨」，原無「非上立黨」四字，不可通，據明藏說小萃本補。】
王心齋艮遺錄曰：「居是邦不非其大夫，故斂床之問，孔子不答子路而答子貢，以是知八佾、雍徹之譏，皆孔子早年事也。人心惟危，伊川賢者，猶因東坡門人一言，遂各成黨，況其下者乎？學者須在微處用功，顏子不遠復，乃道心也。」
俗學俗書通弊 【 「俗學俗書通弊」，原無「通弊」二字，據明藏說小萃本補。】
一傳未終，恍已迷其姓氏，片文屢過，幾不辨其偏傍，今俗學之通弊也。肖立半存，烏焉全舛， 【 誤脫半字，以趙為肖，以齊為立，字經三寫，烏焉成馬。】 今俗書之通患也。能勉強學問而免於俗學，則俗書之弊無憂矣。
蜀道表忠有本
蒯徹告高帝曰：「嗟乎，冤哉烹也。」董仲舒士不遇賦曰：「嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。」太白蜀道難「噫吁兮，危乎高哉」之句，蓋有所本，而世稱為獨造，何也？東坡表忠觀碑是效柳子厚壽州孝門銘，初學信謝氏軌範之說，動曰本史記。沿襲之難破，每每如此。
全孝圖說
德園虞淳熙 【 浙江錢塘人，癸未進士。】 全孝圖并說。
孝字從老省，從子，子在老傍，抗而不順，非孝也。老在子下，逆而不順，非孝也。老上子下，斯象形矣。規者太虛也，規中者其孕也，約以從老從子之象，太虛為老，能孳萌為子，太虛為老，三才萬物為子，乾為老，坤順承為子，乾坤為老，六子為子，乾坤為老，日月五行民物為子，日為老，月受光為子，日有為老，五行民物為子。五行生我為老，我生為子，山祖脈為老，胎育為子，川源為老，委為子，五行為老，渾敦氏為子，渾敦氏為老，人為子。二氏父母為老，二氏為子，兆人父母為老，兆人為子。四夷父母為老，四夷為子，五等之貴者為老，賤者為子。禽獸草木，各有牝牡雌雄，雖胎化不同，而生者為老，受生者為子。以老孚子，以子承老，無物非孝也。援神契曰：「孝在混沌之中。」曾子曰：「夫孝推之後世，而無朝夕無時非孝也。」無物不有，無時暫停，以應規也。人言釋老超出太虛，不拜父母，太虛無外，復何可超？即與同體，能不孳萌而為孝乎？作全孝圖說。(缺圖)
俞似詩
「莫遣韝鷹飽一呼，將軍誰志滅匈奴。年來萬事灰人意，只有看山眼不枯。轉食膠膠擾擾間，林皋高步未容攀。興來尚有平生屐，管領東南到處山。」此宋廣州鈐轄俞似作。
方正學詠宋詩文 【 「方正學詠宋詩文」，原作「正學詩」，標題文義含混，與正文也不相應。據明藏說小萃本補。】
方正學詩云：「前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識崑崙派，卻笑黃河是濁流。」
孟勞白撰
孟勞，魯之寶刀， 【 穀梁傳注。】 白撰，貨貝名。 【 平準書。】
木槿栀子胡茄別名 【 「木槿栀子胡茄別名」，原作「花茄別名」，據明藏說小萃本改。】
木槿花即佛桑花，出黎州轡嶺；薝蔔花即栀子花，陶隱居云其花翦刀六出，刻房七道；胡茄，俗名也，即曼陀羅花。 【 一云佛桑花，枝葉類江南槿樹，花類中州芍藥。王雨舟云橫州人呼佛桑為牡丹，更可笑。有深紅深紫淺紅淡紅數種，翦插於土即活。】
浙場中卷
萬曆辛卯科，浙江鄉試主考為九我李公廷機，同考經房有杭州府推官吳炯，當呈卷之時，辭色甚不遜於主考，李公怒之，因索其房落卷親閱，遂摘出一奇卷批中。吳嘵嘵爭駮，且悍然欲束卷解職出場，李公不顧，命署於別房中第六十四名，拆出，乃寧波府學生陳恪也。先是，初場完後，都臺常公居敬索堪中魁元卷於學道李公同芳，學道取兩卷上呈，其一即陳恪。使吳不忤於主考，則落卷何由見賞哉？而學道之擬送者，亦當失色矣。又有嘉興李日華，初場已抹壞，因中式中論不堪刻程，特拔其論竄數語刻之錄中，寘之第九十名榜末云。觀陳、李二君之得雋，場中信有天命在，不可強也。余邑舊父母葵南胡公士鼇為杭郡守，是時與場事，親對余冢孫說。胡公又謂論語程文末比過接二句，是李公采其所商搉者。蓋李公本與胡公舊識，而李公館於余郡董君言詩家，正其令余邑時也，交往最莫逆，而是科又相值於杭同場。事亦異數云。
當行利人事
宋大觀中，有士人買靴於鋪翁，見其父葬時一靴，怪問其故，鋪翁云官員攜來修者。候之，來者果士人父，士人拜，不顧，取靴而去。士人追逐數里，泣呼求教言，父曰：「爾可學鎮江太守葛繁。」士人遂往謁繁，因問何以為幽冥所重，繁曰：「予始者，日行一利人事，後或一或二三或十，今四十年矣，未嘗少廢。」又問：「何以為利人事？」繁指坐間蹋子曰：「此物置之不正，則蹙人足，予為正之。若遇人渴，予與杯水。如此類者，隨事而利之，無貴賤可行也。」元時王紹文臨終，書示其子孫語云：「利人之事，可周旋處，雖獨力，亦當自為；害人之事，於戲謔中，雖一念，不可妄發。」夫利人濟物，幽明一轍。而今之子弟往往好行小慧以滷怖人為快者，獨何心哉！
論十王薦亡之誕 【 「論十王薦亡之誕」，原無「十王」二字，據明藏說小萃本補。】
余得宋刻鬼董一書，中有論十王、薦亡兩條，可開世惑者，特揭而出之。
一云，佛言琰魔羅蓋主捺落迦者，止一琰魔羅王耳，閻羅蓋琰魔羅之訛也。餘十八王見於阿含等經，名皆梵語。王主一獄，乃閻羅僚屬，義不得差肩。十王之說，不知起於何時。佛所舉三千大千世界，素訶其一，今所居贍部，特素訶之一洲，極東南際，於一世界，不啻於太倉之稊米，泰山之微塵耳。閻羅蓋指一素訶世界言之，其統攝大矣，泰山奈何亦以王號與之敵體哉！轉輪王王四天下，蓋人而幾於天者，亦非主冥道，乃概列於十王，其餘名號如宋帝、五官之類，皆無所稽據。又七七日而所歷者七王，自小祥以後二年乃僅經二王，抑何疏密之懸絕耶？當是僧徒為此以惑愚民耳。一云老子見推於仲尼，蓋亦聖人也。其道本以清淨無為為宗，衣冠喪祭與齊民同，老子之子曰宗，蓋有妻妾矣，而又嘗仕周，其在四民之中亦士耳，特所尚者不同，非於儒之外別有教也。秦、漢之言神仙者，其繁如蝟毛，未嘗稱老子，況於三清十極之說哉！祭醮符籙始於張道陵，成於寇謙之，惡其無所本始，迺自託於老子，以神其書，實於老子不相干。老子書言：「有道之國，其鬼不神。」其設為三宮九府，仙官將吏，以罔民耶！薦亡一門，不在洞玄、洞神、洞真之科，最為後出，模寫釋氏而不克肖，以佛本不言薦亡，後人設為之，已自背本教，道士見其利入之厚，因而傚焉，蓋又張、寇二師所不道也。
朝鮮國王咨
「朝鮮國王為謝恩事，萬曆二十年正月二十六日，陪臣李裕仍齎捧敕諭回還。欽蒙聖恩，特賜銀兩綵幣，欽此。除欽依祗受外，差陪臣刑曹參判申點齎領表文禮物，赴京進謝，并齎慈聖宣文明肅皇太后陛下進獻禮物前去。今將禮物開坐合行移咨，請照驗聞奏施行。須至咨者：一、紅細苧布一十匹，白細苧布一十匹，黑細麻布二十匹，滿花蓆一十張，雜綵花蓆一十張。右咨禮部。萬曆二十年二月二十日。」右朝鮮國王咨，借觀於常熟趙吏侍定宇家者，年月處大朱文印，其文乃朝鮮國王之印六字，是朝廷所賜金印。後一大咨字下有花押，字極楷而精，紙極厚，幾一分，光色瑩然。外金漆木匣盛之。
鄭端簡公訓子語 【 「鄭端簡公訓子語」，原無「鄭」字，據明藏說小萃本補。】
鄭尚書淡泉公訓子履淳曰：「膽欲大，心欲小，志欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。學非記誦云爾，當究事所以然，融於心目，如身親履之。南陽一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時所學，志士讀書當知此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也。」此嘉靖壬戌冬所訓，最是名言。 【 非學無以廣才，非志無以成學，原是南陽誡子者。】
王穉登戒庵老人漫筆序 【 「王穉登戒庵老人漫筆序」，明藏說小萃本此序在書前。】
利城蓋有李先生云，先生名詡字厚德，有道君子也，號戒庵老人。名所著書曰漫筆，漫筆者，不以品列，不以類分，不以甲乙次第為先後，隨事輒紀，隨紀輒書，故云漫。其書浩汗縱橫，闔闢變幻，鴻纖幽顯，靡所不有，不獨成一家之言，且也該眾作之奧，此之為書沈沈者哉。蓋不博古者，不曙千秋，不通今者，不鏡當代，不語大，隘而不廣，不語細，疏而弗當。不明經，不窮列聖淵源，不閱史，不識古今治亂，不譚詞賦，風雅道衰，不探名理，精微統絕，不該覽，不淹通，不蒐羅，不閎肆，不論俗，不知萬姓之隱。不述怪，不窺六合之外，不詼諧，不玩世，不神仙，不消搖，不表忠貞，人倫不顯，不載兇俠，檮杌遁藏。故皇農羲昊以博古，廟謨野乘以通今，四方上下以語大，男女居室以語細，詩書禮樂以明經，累朝歷國以閱史，雕龍纂組而談詞賦，道德性命而探名理。邱墳、汲冢、醫卜、農圃而該覽，天人王霸窮髮鬼夷而蒐羅，街談市諺風土歲時而語俗，牛鬼蛇神豕立石言而述怪，射覆滑稽談言微中而詼諧，飲食沖舉驂鸞馭鶴而神仙，皎日秋霜糜軀碎骨而表忠貞，隱慝暴行惡貫幽明而載兇俠。斯非所謂可喜可愕可憤可悲，嬉笑怒罵，皆成文章者耶！足以代董狐之筆，應所忠之求矣。馬遷采七十二家言而成史記，異時天子開石渠虎觀，詔諸儒撰一代正史，是編寧能舍旃？先生少游郡學，試必高等，七應都試悉報罷。晚入南雍，一謁選人即棄去，舊知居要津者，絕不交通。或欲式廬，亦避匿。有司往往勸駕，稽顙稱主臣而已。踐更租庸，先期而辦，曰：「我寧往役，不往見也。」歷年八十八始卒，故自名老人。嗟乎，奈何不獲齒於國老庶老之列，袒割獻酳，授几與杖，以贊休明至理，乃終老田間，汶汶而沒，此非有司之過與！屬余序者諸孫如一，昔名鶚翀，今以字行，亦有文能繩祖武者也。太原王穉登撰。
錢裔美跋
美幼時嘗侍先外大父近復公側，見其著述累千萬言，合古今藏書，疊窗堆置，不見天日。乙酉以土兵之亂，書倉灰燼，令人撫髀增慨。今春，中表弟汝集出友人處所獲故家藏漫筆示余，特復梓之，以永不朽。梓成，汝集且喜且泣，顧謂余曰：「吾家藏書盡廢，手澤幸於是存焉。」余乃喟然曰：「信乎人以文傳，而文之傳又賴於賢子孫也。」昔外大父以是編付梓人，實揚先烈，今其生平著述與藏書俱散而不可復覓，是編為戒庵公所著，而校訂記跋實出外大父，兩世手澤，凜凜若新。斯舉也，溫公獨樂園眼前可得，何必先投束脩羊哉！不但戒庵公藉以不朽，而外大父亦可少慰矣。千百世後，讀其書彷彿其音容者，不知屬誰氏也。時順治五年戊子九月九日海虞外孫錢裔美百拜謹識。
李成之重刻漫筆跋
於此，亦何異泰山片石，滄海勺波乎哉！竊念余高祖攻苦畢生，不獲食報，逮至忠毅公始以文章氣節顯，何公之見知於世者小而天之報公若是其遲耶？先大父近復公雅志刪述，雖困於膠序，而得失不以介懷，凡諸懸之國門藏之名山者，靡不殫力羅致，即鄉邦文獻與夫古刻法書，斷碑遺碣，有一字繫先代者，皆搜羅，恐後至。吳越藏書家不遠千百里求之，一時賈人射利者，亦奔集如鶩。自輯有友鄉錄、禮記輯正等書，因卷帙浩繁，未遑付之梨棗，所作文章詩賦亦如之。不意乙酉秋，里中乘易代之變，盜賊四起，烽煙滿目，余兄與姪盡遭慘禍，而數世藏書，悉歸烏有。嗚呼，其積之也窮一生之力，歷數傳之久，祖孫相繼而不足，其散也則委之泥沙，鬻之坊市，或歸他人之几案，而余竟無從購其隻字遺篇，豈不痛哉！夫子孫不能讀祖父之書，甚至祖父所纘述者亦一朝而散失，其何顏以立於世耶？近於友人家得覯藏說小萃，悲喜交集，捧而讀之，如接高祖大父之音容，奚但手澤是存已也。亟取錄之，恨絀於力，不能悉梓，先將漫筆重鐫，以垂永久，庶高祖晚年輯綴，不至湮滅無聞乎！卷中附識一二，仍補祖筆之所未備，非敢妄有裒益也。得月樓書雖盡亡，其書目幸存於家季，將俟刻之，聊志先大父彙集之苦心云。玄孫成之百拜識。W先高祖戒庵公篤學力行，少補博士，晚游成均。每究心時務，精研理學，綜核經史，馳騁百家，一一親為刪訂，參以心得，而彙為崇帙，皆其壯時事也。晚年更博極群書，凡耳目聞記，輒捉筆識之，不分古今，不別事類，久而成編，題曰老人漫筆。先大父近復公刊之藏說小萃中，盛行於世久矣。嗚呼，余高祖之著述，可云繁富，悉朽蠹於敝簏中，而僅留遺
盛宣懷跋
右戒庵漫筆八卷，明李詡撰。詡字厚德，江陰人，諸生，坎坷不遇，年八十餘而卒。厚德蚤嵗，課業必記，旁及奇聞異見，晚乃記嵗月陰晴里閈人事。每於披閱所得，目前所傳，無論篇章繁簡，隨筆簡端，自署曰戒庵老人漫筆，積成數冊。萬曆丁酉，其孫如一為之刊行，附藏說小萃之後，王百穀序之。國朝順治五年，玄孫成之又刊於世德堂，今刊本亦寥寥矣。是書雜志朝野掌故詩文瑣語，時近小說家，誠不免提要所譏。然如提要所舉各條外，如辨天祿閣外史之偽，辨容齋隨筆之誤，辨元史速不台、雪不台，完者都、完者拔都二傳為一人，辨唐詩鼓吹誤收宋胡文恭詩，又倪雲林與張藻仲第二柬清閟閣集未收，記茅山顏魯公四面碑、張從申三絕碑，可見明萬曆時尚完整。記嘉靖間江陰出唐大中、宋德祐兩墓志，皆足以資考證。惟鐵椎銘以為宋翰林學士王文炳作，此銘頌王著擊阿合馬事，事在至元十九年，而以為宋學士，則誤矣。光緒丁酉上巳日武進盛宣懷跋。
四庫全書總目戒庵漫筆提要
戒庵漫筆八卷，明李詡撰。詡字厚德，江陰人。少為諸生，坎坷不第，年八十餘而卒。所作世德堂吟稿、名山大川記諸書，皆已亡佚，惟是編為其孫如一刊行，皆所記聞見雜說。詡自號戒庵老人，因以為名。書中稱世宗為今上，而又載有萬曆初事，蓋隨時綴錄，積久成篇，非一時所撰集，故前後不免於駁文也。其間多誌朝野典故及詩文瑣語，而序次煩猥，短於持擇，於凡諧謔鄙俗之事，兼收並蓄，乃流於小說家言。惟記蘇軾、黃庭堅真蹟詩句，可補本集之亡佚；記劉基畫蜀川圖，可證圖畫寶鑑之闕漏。又如論孟子古本同異，則較王士禛池北偶談所摘為詳。又據三水小牘以證洪邁夷堅志之蹈襲；辨兩山墨談所稱蘇軾有妹嫁秦觀誕妄諸條，為沙中金屑耳。